0-9歲兒童訓練與培育方案

前言：家庭教育系列

夏洛特·梅森系列的第一卷：家庭教育

教育前景在國內外都相當模糊和沉悶。人們呼籲改革教學拉丁語、現代語言、數學，使科學成為教育的主要內容，要求利用自然和手工藝品來培養學生的視覺和勞作能力，還要求男女生學習英語，必須學習歷史和文學。另一方面，教育必須變得更加技術化和實用化。這些呼聲反映了我們的應急措施，但我們缺乏一個統一的原則，缺乏明確的目標，實際上缺乏教育哲學。就像河流的漲落不能超過其源頭一樣，教育努力也可能不能超過它的整體思維框架。也許這就是記錄中所有跌倒、消失、失望、失落教育的原因。

我們中的許多人，已經花費多年時間追求教育這個仁慈而又難以捉摸的願景，我們認識到她的途徑是由一種法則所規範的，而這個法則尚未被引發。我們可以勾勒出它的輪廓，但也僅此而已。我們知道它是普遍存在的；沒有孩子的家庭生活或學校工作不被法則所滲透。它也具有啟示性，顯示了千奇百怪的系統和應急措施的價值或缺乏價值。它不僅是一種光明，更是一種度量，提供了一個標準，對所有的教育工作中的大小事物進行檢驗。這個法則是自由的，容納著任何真實、誠實和有好報告的事物，只有當過度會損害時才有限制或障礙。而這個法則所指示的路徑是連續的和漸進的，從搖籃到墳墓沒有過渡階段，除了成熟期將接管未成熟期所接受的正常自我指導。當我們領悟到這個規律時，我們無疑會發現，某些德國思想家，如康德Kant、赫爾巴特Herbart、洛采Lotze、福祿貝爾 Froebe等是正確的；他們說必須相信上天，因此認識上天是主要的知識和教育的首要目標。當這個完美的教育自由法則變得顯而易見時，我們還可以通過另一個特徵來識別它。有人說，我們能夠形成關於絕對真理的最好理念是，它能夠應對每一個可以測試它的條件。這是我們對我們的法則所期望的，它將能夠通過每一個實驗和每一個理性的調查來測試。

沒有接收到我們的教育法則文件，我們便依賴福祿貝爾或赫爾巴特，或者如果我們屬於另一派學派，就依靠洛克或斯賓塞，但我們不滿足。一種不滿，一種神聖的不滿，籠罩著我們；無疑地，一個可行、有效的教育哲學將是一個擺脫許多困惑的解脫。在這個偉大的解脫來臨之前，很可能會有許多試驗性的努力，有一定哲學特徵的理論，尤其是有一個中心思想，一個有各種成員和諧運作的思想體系。

這樣一個教育理論，不需要小心翼翼地稱其為心理學體系，必須與時代思潮相一致；必須將教育視為生命的一部分，而不是一個獨立的隔離區，與生命的其他階段如出生、成長、婚姻或工作一樣重要；並且必須讓學生與世界在多個接觸點上保持聯繫。確實，教育家已經急於在多個方向上建立這種聯繫，但他們的努力基於一個公理或一個想法，缺乏一個廣泛統一的思想基礎來支撐整個體系。

愚人衝進天使不敢涉足的領域，然而我仍抱持著希望，期盼著有多次嘗試能夠建立一個有關教育哲學的理論，並且能夠將我們帶向一個更接近於完美的教育事業。在這之前，可能會有很多測試性的嘗試，這些嘗試或多或少都具備哲學系統的特徵，例如中心思想，以及具有各種有機聯繫的思想體系。

這樣的教育理論，並不需要一定要將自己定位為一個心理學系統，但必須與時代的思想運動保持一致，把教育看作是生命的一部分，而不是一個封閉的隔間，就像出生、成長、婚姻或工作一樣，而且必須讓學生與世界產生多點接觸。教育學家已經非常渴望在多個方向上建立這種聯繫，但這些努力都是基於某些公理和想法，缺乏廣泛的統一思想基礎的支持。

我希望藉由這樣一個嘗試，能夠讓我們更接近於這個教育大業，中心思想或者說是一系列的教育思想，是以孩子作為人性的主體，而充分利用人格中包含的所有可能性和能力。其中一些部分已經被教育思想家們發展出來不時地利用，並模糊地存在於一般的常識中，有些概念在這裡，有些概念在那裡。其中一個可能是新的論點，即教育是關係的科學，它解決了課程的問題，我認為它表明出教育的目的是讓孩子與自然和思想的生命密切接觸。再加上一些自我認識的鑰匙，受過教育的年輕人就可以帶著一些自我管理的想法、一些追求和許多重要的興趣走出去了。我冒昧地提出解決教育問題的方法，雖然可能是暫時和初步的，但我有兩個理由：第一，我已經不停地努力工作了三十到四十年，旨在建立一個可行有效的哲學理論來解決教育問題；第二，我提供的每一個教育信條都是通過歸納過程得出的，並經過長期廣泛的實驗驗證過。然而，我是懷著真誠的謹慎態度，謙卑地提出這些長時間勞動的結果，因為我知道在這個領域裡有許多比我更有能力和經驗的勞動者——那些害怕踏入這個領域的天使們，他們的立足點是如此不穩定！

然而，為了鼓勵他人，我在《家庭教育系列》的幾卷書中附上了教育理論的簡短概要。這種處理方式並不是有條不紊的，而是附帶的; 在父母和教師最需要的時機和場合，提供一點點這樣那樣的資訊。我應該補充說明，在多年的時間裡，這些文章已經準備好供全國家長教育聯盟使用，希望該協會能為一些相對一致的教育思想體系發聲。

"The consequence of truth is great; therefore the judgment of it must not be negligent."


“真理的後果是巨大的；因此，對它的判斷不容忽視。”

Whichcote 威奇科特

1.孩子是有人性的。

2.孩子不是生來好或壞，而是有做好或做壞的可能性。

3.權威和服從的原則是自然、必要和基本的；但是

4.這些原則應受到對孩子人格尊重的限制，不應受到恐懼、愛、暗示或影響的侵犯，也不應過度玩弄孩子的任何一個自然慾望。

5.因此，我們只能用三種教育手段——環境的氛圍、習慣的紀律和生命的思想來表達。

6.“教育是一種氛圍”，並不是指孩子應該處在一個特別適應和準備的“兒童環境”中；相反，我們應該考慮他們自然家庭氛圍的教育價值，包括人和物，讓他們在適當的條件下自由地生活。把孩子的世界降到一個“兒童”的水平會使孩子愚蠢。

7.“教育是一種紀律”，指的是明確而慎重地形成思想或身體習慣的紀律。生理學家告訴我們，大腦結構適應思維習慣的固定路線——即我們的習慣。

8.“教育是一種生活”這句話中，隱含了智力、道德和身體的營養需求。心靈以思想為食，因此孩子應該擁有豐富的課程。

9.但是，心靈不是一個容器，必須將思想灌入其中，每個思想都加入其類似的「感知質量」，這是赫巴特學說的興趣理論的基礎。

10.相反地，孩子的心靈並不是一個僅僅容納思想的袋子；如果比喻得到允許的話，它更像是一個精神有機體，具有對所有知識的渴望。這是它的正確飲食，它可以處理和消化，就像身體消化食物一樣。

11.這種差異不是詞句的區別。赫巴特學說強調教育的重點是教師將知識準備成誘人的小口味，按照正確的順序呈現給孩子。按照這種原則教育的孩子有接收大量教育但獲得少量知識的危險，而教師的公理是「孩子學到什麼不如孩子怎麼學習重要」。

12.但是，我們相信正常的孩子具有與所有適合他的知識打交道的心智能力，因此我們必須給他一個豐富和慷慨的課程；只要確保所提供的知識是有生命力的，也就是說，不僅傳達事實，還應該包含其中的思想。從這個概念中出發，產生了這個原則：

13.教育是關於關係的科學。孩子與許多事物和想法有著自然的關聯，我們必須在體育運動、大自然、手工藝、科學和藝術，以及豐富的好書中，培養孩子的這些關聯。我們的任務不是教他所有的東西，而是幫助他，建立那些與身俱來的天賦，符合他新生活方式最初的親密關係，讓他們變得更有價值。讓孩子像消化食物一樣，吸收和消化這些知識，這才是教育的正確方式。

14.道德與智力自我管理的兩個秘訣應該教導給孩子們，我們可以稱之為「意志之道」和「理性之道」。

15.意志之道——孩子們應該被教導：(a)分辨「我想要」和「我決定」之間的區別。(b)有效地決定的方法是轉移我們的思想，遠離我們想要但不想決定的事物。(c)轉移思想的最好方法是想一些完全不同的事情，有趣或引人入勝的事情。(d)在這種方式下稍事休息後，意志將以全新的活力回歸工作。(這種意志的附屬品我們稱之為消遣，其功能是在短時間內減輕意志的努力，以便我們可以再次「決定」並增加力量。建議將誘導甚至是自我誘導作為意志的輔助工具，應被譴責，因為這會導致人們的性格愚蠢和定型。看來自發性是發展的一個條件，人性需要失敗和成功的鍛煉。)

16.理性之道——我們也應該教導孩子不要太自信地依賴自己的理解力，因為理性的功能是提供數學真理的邏輯證明以及被意願所接受的初始觀念的證明。在前者的情況下，理性也許是一個不可錯誤的指南，但在後者的情況下，它並不總是一個安全的指南，因為無論這個初始觀念是對還是錯，理性都會通過無可辯駁的證據加以確認。所以，我們應該教導孩子，要謙虛地接受別人的意見和建議，並且適度地懷疑和檢視自己的看法，才能更好地培養理性思維的能力。

17.因此，隨著孩子們漸漸成熟能夠理解這些教導時，他們應該被教導的最重要的責任是接受或拒絕初始觀念。為了幫助他們做出這個選擇，我們應該給他們行為原則和適合他們的廣泛知識。這三個原則（第15、16和17條）應該可以使孩子們避免一些鬆散思考和輕率行動，這些通常導致我們生活在比我們所需要的更低的層次上。讓孩子們理解這些原則，有助於他們成為具有自主思考和自我管理能力的人。

18.我們不應讓孩子的智力和「精神」生活之間產生任何分離，而應該教導他們，神聖的靈魂與他們的靈魂有著恆久的聯繫，並且在生活中的所有興趣、責任和喜悅中，神聖的靈魂是他們持續的幫手。

C.M. Mason

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「家庭教育」系列之所以被稱為這個名稱，是因為第一卷的標題，而不是完全或主要處理「家庭」教育與「學校」教育的區別。

翻譯 T&L English House